1、“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。
2、与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想，在中国封建社会，由于专制皇权导致人治而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。
3、"外圣内王”即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。
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4、正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。
5、”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。
6、奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！来源：“内圣外王”源于道家“圣有所生，王有所成，皆原于一(道)”之说，后被儒家思想纳用，并赋予新的内涵。
7、所谓”内圣外王”，即内具圣人之德性，外行王道。
8、2、从儒家教学思想和体系上说，做到“外圣内王”需从人生“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)做起，以“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为进修阶梯。
9、简言之，“内圣”即修身，是修养自己德性智慧的精神追求;“外王”即齐家、治国、平天下，是成就功业的人生抱负。
10、其中，以修身为本，以齐家治国平天下为末。
11、3、人只有通过不断学习、求知才能明白理解万事万物的规律和做人的道理，明白了道理才能将自己的行为规范在道德范畴内，这样才能确立正确的人生观和世界观，止住私心贪欲，遏制恶心妄念，使之归服于善德，以达到至善的最高境界。
12、一旦将道德作为自己修身立命的根本，以修德为乐，以德心为上，以明德、持德、行德、累德为宗，心中自会清静，随缘应世，顺其自然，心中方有大自在。
13、心静的时候才能思虑周详，思虑周详了做事才会即不冒进也不畏缩，无过也无不及。
14、4、同时，人对万事万物有了深刻的认知，则物性必通，身心必明，才能对自己的心理状态有正确的认识，对先天禀性中的欠缺以及后天习气中的不足进行针对性的弥补。
15、认知了万事万物，看待世上任何事都可心若明镜、洞若观火，不会被世俗尘念所迷惑，也不会做出愚蠢无知的行为。
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